關于鑒真東渡的故事
小故事是一種篇幅短小，故事情節(jié)簡單而又富于哲理的故事，因其每個故事都能給人以啟迪，成功做人之道而受到廣大讀者特別是在校學生的喜愛。下面是小編收集整理的關于鑒真東渡的故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鑒真東渡的故事 1
唐朝的經(jīng)濟文化繁榮發(fā)達，吸引鄰國日本派了許多遣唐使來學習唐朝文化。榮睿(ruì)和普照兩位僧人就是日本政府派到中國學習佛法的，同時他們還負有一個使命，那就是邀請精通戒律的中國高僧前往日本傳授佛法。
公元742年秋天，高僧鑒真正在揚州大明寺講授佛法，榮睿和普照遵照日本天皇的旨意，專程從長安趕到揚州，參見鑒真，并恭恭敬敬地請他前往日本傳法。
唐代與日本等國的友好往來很頻繁，其中影響很大的.是鑒真和尚，他可以說是唐代中日友好的代表人物。當時的日本佛教界，希望請中國高僧去為日本僧人授戒，以便像中國一樣，嚴格控制當僧人的資格。著名的律宗僧人鑒真，是他們聘請的理想對象。
鑒真出生于揚州，十四歲時出家做了和尚，二十歲起就到洛陽、長安游學，跟隨多位有名的佛教大師學習。在名師的熏陶下，勤奮好學的鑒真很快學成，成為江淮地區(qū)有名的高僧。他的弟子中有三十多人在當時就很有名氣，他還建造了許多寺院和佛塔，寫了三部大藏經(jīng)，聲名遠揚。
鑒真認為日本是一個有緣之國，他詢問哪位弟子愿意前往。弟子們低頭不語，半天也沒人吭聲。鑒真剛要再次詢問，有個弟子站起來說：“大唐與日本之間隔著茫茫大海，路途又遠，實在是太危險了?！?span style="display:none">qed萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
鑒真卻說：“傳揚佛法，何必在惜生命!你們不去，我去!”
那時鑒真已經(jīng)五十五歲，他不顧自己年事已高，健康狀況欠佳，毅然決心東渡傳法。弟子們感動了，他們紛紛表示愿意跟隨師父一同到日本傳法。
鑒真決定東渡后，立即著手準備船只、干糧等。第二年春天，鑒真率領弟子發(fā)船東渡。但是，在以后的五年中，由于當時唐朝政府海禁較嚴，再加上海上自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常遭遇風浪，他一連四次渡海都以失敗告終：第一次被官方指控為“勾結海盜”，第二、三次遇到颶風觸礁，第四次被官方押送回籍。
鑒真東渡的故事 2
公元748年，鑒真第五次東渡起航了，這時他已經(jīng)六十出頭了。他們從揚州崇福寺出發(fā)，船才駛到舟山群島便遇上了風暴，停泊了約兩個月才繼續(xù)出發(fā)。誰知第二天又遇上了颶風的襲擊，船只在波峰浪谷間顛簸，迷失了方向。在海上整整漂流了十四天，糧食吃完了，淡水也用光了，鑒真和弟子們饑渴難耐，勞累不堪，可他們沒有動搖傳法的決心。經(jīng)歷了無數(shù)險阻、萬千困難，船只終于靠岸了，一上岸才知道已經(jīng)漂流到了海南島的振州(今海南崖縣)。多年旅途的勞頓，嚴重損害了他們的健康。日本僧人榮睿不幸患上重病，不治身亡。鑒真悲痛萬分，加上旅途的辛勞，使他眼病突發(fā)，雙目失明。后來，他的得意弟子祥彥又病死于船上。
然而，無論是風浪，還是病魔，都無法阻止鑒真東渡的步伐。公元753年，鑒真已經(jīng)六十六歲高齡，他搭乘日本遣唐使的船只，開始了第六次東渡。由于這一次事先做了周密的安排，因而比前五次順利。次年一月，鑒真到達日本九州島，歷時十多年的東渡終于獲得了成功。
到達日本后，鑒真受到了日本人民的`熱情接待，天皇下詔書對他表示慰勞和歡迎，請他在東大寺設立講壇，傳授戒法，并且授他為傳燈大法師。
公元757年，日本天皇又把故新田部親王的舊宅送給鑒真，讓他在此新建了一座寺院，這就是現(xiàn)在奈良的唐招提寺。鑒真在唐招提寺中講經(jīng)傳法，與此同時，他還把中國的書法藝術、建筑藝術、醫(yī)學知識等帶到了日本，促進了中日文化的交流。日本人民為了紀念鑒真，就在唐招提寺中塑起了鑒真的塑像，還稱他為“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本醫(yī)學之祖”、“日本文化的恩人”等，表達了日本人民對鑒真的崇敬之情。
唐代除了鑒真東渡傳播佛法和文化，更多的是日本政府派了一批又一批遣唐使、留學生到中國來學習，以便在日本推廣唐的文化。例如818年菅原清公任式部少輔時，就奏請朝廷規(guī)定男女服裝都仿效唐代的。遣唐使團中的醫(yī)師、畫師、樂師等，回國后也都廣泛傳播唐朝的文化，為當時日本文化的繁榮作了很大貢獻。
鑒真東渡的故事 3
日本茶道非常盛行也非常講究。究其源，還是從鑒真東渡開始。
中國盛唐時間從貞觀5年至唐乾寧元年近二百五、六十年之間，中日交流頻繁。公元743年開始，鑒真大師應邀去日本弘揚佛法，歷盡艱辛，前五次東渡均遭失敗。這期間，鑒真因年事已高和過渡勞累，致使雙目失明。他夙志不改，終于于753年第六次東渡成功。
鑒真東渡，帶去中原文化，為日本的文化、宗教、藝術、醫(yī)學等方方面面作出巨大貢獻。這期間茶文化也在日本扎了根。日本現(xiàn)代文獻《茶史漫話》引言中就說：“作為文化之一的飲茶風尚，由鑒真和尚和傳教大師帶到了日本。”
自古以來飲茶就與禪有著很深的淵源，不論從歷史記載中，還是在電視節(jié)目中，或者在寺院中，我們都不難發(fā)現(xiàn)禪與飲茶的關系。
明代樂純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪”之前，這足以證明“茶佛一味”的說法是于真萬確。
和尚飲茶的歷史由來已久?！稌x書?藝術傳》記載：敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。
這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰“茶蘇”的飲料。清欽是宋代以后的事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。
長期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說的“六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生”。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以“居上”相稱定與佛門有緣。
陸羽3歲時育于竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養(yǎng)，9歲跟積公學佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，并學習雜藝，有所成。28歲后交了個和尚朋友，就是詩人皎然，又稱“釋皎然”、“僧皎然”，28歲以后長住湖州標山那一帶。陸羽自小就跟著積公學習煮茶技藝，并迷上了這門技藝，終于在建中元年.(780)48歲時在湖州完成了世界第一部茶學專著《茶經(jīng)》。陸羽能寫成此書與他長期在茶區(qū)生活有關，但主要得益于佛門經(jīng)歷。可以說，《茶經(jīng)》主要是中國僧人種茶、制茶、烹茶、飲茶生活經(jīng)驗的總結。中國茶道在寺廟香火中熏過一番，所以自帶三分佛氣。
僧人為何嗜茶?其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認為“茶有三德”，坐禪時通夜不眠;滿腹時幫助消化;茶可抑制。這三條是經(jīng)驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的'禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達到身心“輕安”，觀照“明凈”。其姿勢要頭正背直，“不動不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅睡魔;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食;佛門雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉移注意力、抑制，自當是佛門首選飲料。
僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產(chǎn)于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現(xiàn)民間茶園。
我國歷朝歷代對于佛教都倍加推崇，飲茶與禪自然就有著相互的影響了。
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